Holybreak - Sanktuarium w Canneto (Settefrati)

Sanktuarium w Canneto (Settefrati)

Via Canneto, Settefrati

Sanktuarium Maryjne

UDOSTĘPNIJ

ZAPISZ

Źródło: Wikimedia Commons

O sanktuarium:

Sanktuarium w Canneto (oficjalna nazwa bazylika mniejsza papieska Marii Santissima di Canneto) znajduje się na terytorium Settefrati na wysokości 1030 m n.p.m., na terenie parku narodowego Abruzzo, Lacjum i Molise, w prowincji Frosinone, około 10 kilometrów od drogi przejezdnej od centrum miasta. Kilkaset metrów dalej znajduje się źródło rzeki Melfa, dopływu Liri. Jest to cel starożytnej pielgrzymki przybywającej zarówno z zagranicy, jak i z różnych regionów Włoch, która jest szczególnie intensywna w dniach 20–22 sierpnia. Należy do diecezji Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo. W dniu 26 lipca 2015 roku biskup diecezjalny Gerardo Antonazzo oficjalnie ogłosił, że Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów nadała sanktuarium tytuł bazyliki mniejszej. W sobotę 22 sierpnia podniesienie do rangi bazyliki mniejszej zostało oficjalne dokonane przez kardynała Giuseppe Bertello, prezydenta Gubernatorstwa Państwa Watykańskiego, podczas uroczystego papieskiego poświęcenia i konsekracji kościoła. Dolina Canneto, porośnięta głównie lasami bukowymi, w najwyższej części stanowi integralny obszar rezerwatu Parku Narodowego Abruzji, Lacjum i Molise. Stanowi odgałęzienie Doliny Comino wciśniętej pomiędzy przyporami Masywu Meta i stanowi naturalną trasę z obszaru Lacjum w dorzeczu Liri w kierunku dorzecza Sangro w Abruzji i przez płaskowyż Meta w kierunku dorzecza Volturno w Moise. To optymalne położenie jako szlaku tranzytowego oznaczało, że od czasów przedrzymskich dolina odgrywała ważną rolę w zbieganiu się i wymianie ludności po obu stronach Apeninów: rolę tę uwypukliła obecność kopalni żelaza, których eksploatacja, która rozpoczęła się w starożytności i trwała do połowy XIX wieku. W 1958 roku podczas prac nad akweduktem Aurunci w celu gromadzenia wód źródła Melfa (Capodacqua) odnaleziono pozostałości świątyni bóstwa kobiecego z monetami i glinianymi wotami datowanymi na IV-III wiek PNE. Odkrycie potwierdziło hipotezę miejscowych uczonych, w szczególności Marselli, że na terenie zajmowanym przez chrześcijańskie sanktuarium w czasach pogańskich znajdowało się miejsce kultu poświęcone bogini Mefite, odwiedzane przez ludność tego samego obszaru pochodzenia pielgrzymka chrześcijańska. Jest to bóstwo związane z wodami, przywoływane w celu zapewnienia urodzajności pól i płodności kobiet, którego kult poświadczony jest w różnych miejscach Włoch (Cremona, Lodi, Grumento Nova, Ariano Irpino, Rocca San Felice). Przed znaleziskami z 1958 r. w sanktuarium, zachowaną do dziś w krypcie, widoczna była niewielka kolumna wotywna z inskrypcją poświęconą bogini Mefite przez dwóch wyzwoleńców z rodu Pomponia i Satria; kolumna, która prawdopodobnie stanowiła podstawę dla statuetki, została odnaleziona w Canneto, ale przez długi czas była przechowywana przez rodzinę Visocchi z Atiny, gdzie została odzyskana w 1786 r. Została później zbadana i skatalogowana przez Mommsena. Według legendy, której rzeczywista starożytność jest trudna do oszacowania - która pojawia się po raz pierwszy w liryce z 1869 roku autorstwa poety Aniceto Venturiniego z Settefrato, a następnie szczegółowo dokumentuje pismo z 1894 roku angielskiego benedyktyńskiego mnicha, ojca Bede, który z Montecassino podążali pielgrzymi, których śpiew słyszał, a kiedy przybył do Settefrati, dowiedział się o legendzie wieczorem 20 sierpnia, jako gość starszego proboszcza Loreto Terenzio – pasterki o imieniu Silvana, gdy pasła swoje owce ujrzała jaśniejącą Panią, której kazał natychmiast udać się do arcykapłana Settefrati i poprosić go o wybudowanie kościoła pod wezwaniem Madonny. Dziewczynka martwiła się o trzodę, zwłaszcza że trzeba było ją pić; Pani zapewniła ją: „Zaopiekuję się wodą” i kładąc rękę na podstawie skały, sprawiła, że wypłynęło z niej bardzo świeże źródło. Silvana, zdumiona cudem, pospieszyła do miasta, aby opowiedzieć historię i poprosić innych mieszkańców wioski, aby poszli i zobaczyli cud. Nieliczni, którzy za nią poszli, znaleźli źródło i zamiast Pani posąg, przed którym natychmiast zaczęli się modlić. Nie widząc ich powrotu, zaniepokojeni pozostali wieśniacy poszli ich szukać i odkryli, że wciąż się modlą. Ponieważ posąg był bardzo piękny, aby nie pozostawić go żywiołom, postanowiono zabrać go do wioski, ale gdy tylko weszli na ścieżkę, stał się ciężki i w miarę dalszej jazdy ważył coraz więcej, aż do momentu, gdy tragarzy wyczerpany wysiłkiem położył go na skale, gdzie pozostawił odcisk swojej głowy. Skała z jej wklęsłością jest widoczna do dziś, a miejsce to nazywa się „Capo della Madonna”, kilkaset metrów od sanktuarium. Legenda przekazana przez ojca Bede zawiera wiele elementów, które można odnaleźć w licznych przekazach folklorystycznych, a być może także ukryte ślady kultu pogańskiego. Pierwszym istotnym elementem w tym względzie jest to, że Matka Boża nie pojawia się w miejscu, gdzie dziś stoi sanktuarium maryjne, ale w miejscu, gdzie kiedyś stała świątynia Mefity, jak ostatecznie wyjaśniły odkrycia archeologiczne z 1958 r. Inną sprawą jest to, że nazwa Samo określenie pasterki, wówczas prawdopodobnie niezbyt rozpowszechnione, szczególnie wśród klasy robotniczej, sugeruje symptomatyczne znaczenie „mieszkanki lasu”, być może o arkadyjskim pochodzeniu literackim. Nie jest nawet wykluczone, nawet jeśli na podstawie stanu dokumentów nie da się tego udowodnić, że mogła to być typowa „tradycja wymyślona” o kulturowym pochodzeniu. Najdokładniejszy badacz historii Sanktuarium, Dionigi Antonelli, śledzi ją bez wahania co do klimatu powstałego po „niesamowitych wydarzeniach w Lourdes”, do tego stopnia, że przed 1869 rokiem nie można znaleźć po nich śladu w żadnym źródle. Najstarsza dokumentalna wzmianka o kościele w Canneto pochodzi z 1288 roku: jest to reskrypt papieża Mikołaja IV, potwierdzający regułę benedyktynów dla klasztoru Santa Maria di Canneto. Ustalono, że w okresie zimowym mnisi przebywali w Settefrati aż do całkowitego opuszczenia klasztoru w 1392 r. W późniejszych czasach z kościołem łączono pustelnika i zwyczaj ten, poświadczony od XVII w., przetrwał aż do pierwszych dziesięcioleci naszej ery. ostatnie stulecie. Dokumenty poprzedzające reskrypt Mikołaja IV, wszystkie odnoszące się do okresu pomiędzy 700 a 800 rokiem, zawarte w Chronicon Volturnense, w tym przypisana Karolowi Wielkiemu koncesja na kościół na rzecz mnichów z San Vincenzo al Volturno, nie są uważane za autentyczne; w każdym razie świadczą one o powiązaniu klasztoru Canneto z dużym klasztorem benedyktyńskim położonym w pobliżu źródeł Volturno; toponimia również potwierdza ten związek, ponieważ ścieżka prowadząca z doliny Canneto do doliny Volturno przecina płaskowyż Meta w miejscu zwanym „Pian dei Monaci”. W 1475 roku kardynałowie Bartolomeo Roverella i Giuliano Della Rovere, za pomocą byka zwanego Deum placare, zachowanego w archiwum Montecassino, udzielili odpustu stu dni pielgrzymom udającym się do Canneto w niektóre święta państwowe, w tym w oktawę Assunta, które jest 21-22 sierpnia i złożyli ofertę na utrzymanie budynku. Już w 1574 r. historyk Prudentio di Alvito poświadczył, że święto trwało pięć dni, a w dokumencie z 1639 r. czytamy potwierdzenie, że 22 sierpnia stanowił jego kulminację. Obecne miejsce kultu zachowało bardzo niewiele śladów poprzednich epok. Fasada pochodzi z lat dwudziestych XX wieku i jest typologicznie podobna do fasady kościoła Santa Maria degli Angeli w Sora, obu należących do tej samej diecezji Sora. Pozostała część sanktuarium została całkowicie przebudowana w latach siedemdziesiątych, a linia architektoniczna wzbudziła wiele kontrowersji dotyczących niszczycielskiego wpływu, jaki całość wywiera na krajobraz. Pozostałe interwencje (apsyda i marmurowy tron Madonny) wykonano po II wojnie światowej. W podziemiach sanktuarium zachowało się niewiele elementów architektonicznych z ubiegłego stulecia, m.in. stary portal wejściowy, na którym widnieje napis upamiętniający renowację przeprowadzoną w 1857 roku na zlecenie króla Ferdynanda II Burbonów oraz dyskretny zbiór dawnych głosować. Znacznie starszy jest posąg z drewna lipowego, niedawno okryty jedwabnym płaszczem haftowanym złotem i zwieńczony złotą koroną, również nowy. Dziecko trzymane jest po lewej stronie. Zdaniem uczonych posąg, który pierwotnie zajmował pozycję siedzącą na tronie i trzymał Dzieciątko pośrodku, mógł pochodzić z XII lub XIII wieku i zaliczać się do średniowiecznej sztuki Abruzji. Zakaz przenoszenia posągu, usankcjonowany legendą o Głowie Madonny i ciężarze, a co za tym idzie wyrażoną wolą Dziewicy, aby nie usuwać go z Canneto, został przerwany w 1948 r., kiedy zabrano go na pielgrzymkę do miast zniszczonych przez wydarzenia wojenne, jakby chcąc pocieszyć ludność. Druga pielgrzymka odbyła się w 2000 r. z okazji Jubileuszu 2000 r., a trzecia ważna w dniach od 27 września 2014 r. do 26 lipca 2015 r., kiedy Brązowa Dziewica przeszła przez wszystkie parafie diecezji Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo i niektóre parafie którzy biorą udział w pielgrzymce diecezji Isernia-Venafro w dniu 22 sierpnia. Pielgrzymka do sanktuarium w Canneto odbywa się przez cały sezon, a jej szczyt przypada na sierpień. 18 sierpnia reprodukcja posągu jest niesiona w procesji z Settefrati do sanktuarium, aby powrócić tam 22 sierpnia, ponownie w procesji. Oprócz wizyt indywidualnych, wierni, zgodnie ze starożytną tradycją, przybywają do Canneto w mniej lub bardziej licznych „grupach”, poprzedzonych sztandarami (od kilkudziesięciu do 400 lub 500 członków). Pochodzą zarówno z odległych miast, jak i z pobliskich miejscowości Cassinate, Sorano, prowincji Rzym, Latina, Caserta, Isernia, L'Aquila. Niektórzy docierają pieszo, górskimi ścieżkami; W ostatnim czasie pielgrzymka piesza przeżyła pewne odrodzenie, także wśród nowych pokoleń. Po południu 21 sierpnia wszystkie obecne kompanie przejdą we wspaniałej procesji eucharystycznej, która uda się w stronę źródeł Melfy. Powrót do domu rozpoczyna się 21-go po południu: ci, którzy przechodzą przez Settefrati rankiem 22-go, zwykle również przechodzą przez miasto, udając się do kościoła parafialnego. W przeszłości pielgrzymi odprawiali w sanktuarium lub w jego okolicy różne rytuały, które dziś są obecne w szczątkowej formie, ale nie zanikły całkowicie. Po przybyciu na miejsce wielu ostatnie metry przechodziło na kolanach, a wychodząc z kościoła, szli tyłem, aby nie odwrócić się plecami do Dziewicy. Inne zwyczaje obejmowały z jednej strony poszukiwanie „małych gwiazd” Madonny przy źródle Capodacqua, gdzie, jak mówiono, znajdowały się drzazgi, które pierścień Pani pozostawił w kontakcie ze skałą, gdy spowodował przepływ wody , a z Drugiego było „porównanie”, które polegało na zanurzeniu stóp w wodzie i wykonywaniu określonych gestów i formuł oraz recytowaniu Pater, Ave, Gloria, trzymając się za ręce. Libero de Libero nawiązuje do tej praktyki, pokazując, jak głęboko była ona zakorzeniona w populacjach. Zwyczaje te są na ogół dokumentowane w opowieściach obserwatorów lub w postanowieniach władz kościelnych, które wykazują pewną troskę o przesądny i pogański aspekt niektórych z nich. Pielgrzymi przybywający z okolic Sorany utożsamiali kult Madonny z Canneto z kultem San Domenico of Sora, popularnie określanym jako brat i siostra. W drodze powrotnej odwiedziliśmy pozostałości San Domenico, przechowywane na brzegu Fibreno: o tej trasie świadczy również strona Cesare Pascarelli, która podkreśla malownicze aspekty ubioru. Kościoły pod wezwaniem Santa Maria di Canneto czy del Canneto znajdują się w innych częściach Włoch (Taggia, Roccavivara, Gallipoli), jednak jest to nazwa wywodząca się z określonego środowiska naturalnego, bez żadnego związku między nimi kultu. Również w niedaleko Monte San Giovanni Campano znajduje się kościół Canneto, bardzo starożytny i zbudowany na pozostałościach pogańskiego miejsca kultu; od 2002 r. coroczna pielgrzymka stamtąd udaje się do Canneto di Settefrati, co stanowi swego rodzaju duchowe partnerstwo. Inaczej jest w przypadku Madonny di Canneto czczonej w Windsor (Ontario) w Kanadzie, gdzie kościół powstał z inicjatywy emigrantów z Settefrati i okolicznych miejscowości, z wyraźnym zamiarem odtworzenia miejsca kultu ojców.

Czytaj więcej

Mapa:

Sanktuaria w pobliżu: